（开镜画面：三弦、琵琶、甩板、蚂蚱蚱等陕北说书乐器）

字幕：世界上任何一种美好事物，皆有它诞生的根土、成长的逻辑、存在的价值及其生命力进化的道理；人类创造的任何一门艺术，皆有它历史的成就、社会的效能、文化的地位。“陕北说书”何尝不是如此？“陕北说书”是陕北区域营养丰富的地方古老文化风味，是这块土地上芸芸众生百尝不厌的原生态精神快餐。

（推出片头--------）

书归正传

第一集     书  源

（镜头：宇宙、地球运行状态）

解说词：地球是浩瀚宇宙间美丽的一颗行星，而中华民族文化艺术则是这颗蓝色星球上亮丽的一片风景，在这片绚丽烂漫的风景中，绽放着一朵古老独秀别样鲜艳的奇葩，这就是----陕北说书。

（两位说书人镜头。弹三弦与琵琶）

书词：开天辟地有纪年，

三皇五帝留人烟，

尧舜汤禹多有道，

殷纣无道乱乾坤。

周有三十六王子，

汉有二十四帝君，

唐有一十八宗祖，

宋有九朝八帝君。

唐坐西来宋坐东，

朱元章登基坐南京……

（镜头：雄浑的黄土高坡、汹涌澎湃的黄河。随之是原始社会劳动场景。原始人打造石器、开弓射猎情景。半坡博物馆中原始社会劳动情景的幻影与蜡像）

解说词：岁月积厚土孕育华夏千古文明，黄河纳百川滋养炎黄代代子孙。中华民族的根在陕北桥山，中华文明的发源地无疑也在陕北。陕北说书这门民间艺术在中华民族汹涌浩荡的历史长河中，所起到的推波助澜作用不可忽视。人类是追求精神生活的高级动物，劳动创造工具，劳动创造艺术，这是勿容质疑的事实。我们的祖先在打造石器、开弓射猎的奇妙声响中，迸发出原始音乐的火花、萌动了最初制造乐器的思维。人类也是最善于表达内心丰富感情溢露欢快笑声的动物，在原始的生存生活状态中，要产生欢乐释放笑声，就要有人亮嗓唱歌、有人讲逗乐开心的笑话、趣事，这应当是“陕北说书”有说有唱的最初表演形式。

（解说词演绎剧情故事）

书源解说一：陕北说书源于三皇。

根据“陕北说书”一代宗师韩启祥留下的录音资料讲，陕北说书这门古老的民间艺术诞生于三皇治世之时。说他的师傅亲口告诉他，很久很久以前，陕北地方一山村有户贫苦人家，弟兄三人，都被逼给奴隶主干活。弟兄三人不愿受压迫，多次进行斗争。残忍的奴隶主为镇压并防止他们反抗，将老大剁掉一只手，将老二打坏一条腿，将老三扎瞎了双眼。后来奴隶主又将他们弟兄三人赶出府门，弟兄三人相依为命，乞讨为生。有一天老大拾起两片木板，走到有钱人门上边敲边说唱，讨得主人喜欢，给予很多食物。随之他们动了灵机，又拣到两根干羊肠子绷在木板上，弹出悦耳的声音，又捡到一只死蝎子尾巴连接到木板上，弹出的声音清脆明亮。这也是三弦、琵琶的最早雏形。后来他们日渐改进完善，造出了人类第一把三弦、第一把琵琶。弟兄三人悟性很强，有了三弦、琵琶后，他们感觉到还缺少什么？有一天，他们灵机一动，捡起两根小木棒敲打出音，与三弦、琵琶之音交响更好听。随着不断实践摸索，他们干脆将木棒修成板，绑在腿上自打自弹，还省人省力，这就是最初的甩板。运用这几件乐器伴奏说唱，吸引了大批的听众，他们以此为业谋生，很受欢迎。后来老大老二到了山西，老三留在陕北娶妻生子，收了十八个盲人徒弟，交给每个徒弟一种曲调，这就形成了陕北说书的“九腔十八调”。随着一代一代不断改进，把两块木板连在一起就叫“莲花落”。后世又发明了落子调、单音、双音、慢板、快板之分。

另一传说是三皇发明了说书。三皇即天皇、地皇、人皇，史学家定义不一，有的指盘古（天皇）、女娲（地皇）、伏羲（人皇），有的指伏羲、神农、黄帝，有的指伏羲、神农、女娲。总之，陕北书匠到了五月五端阳、七月十五三皇庙会上，不管你是南来北往，只要说书就管饭给钱，多少年来已形成风俗讲究。

虽言传说无史可证，但此传说也无据可否定。证明陕北说书历史源远流长、十分久远。

从此传说我们可合理推论，陕北说书这门艺术是上苍安排给残疾人的特殊职业，更是上苍赐予盲人的一个糊口饭碗。大凡智力健全的盲人，眼前虽说一片黑暗，心中却分外明亮，器官功能的转移，智商代偿、生理借用，使他们拥有一般明眼人难以具备的过耳不忘的超强记忆力，这也是盲人从事说书职业所具备的先天优越条件。

（镜头：西周、春秋时代盲人乐官工作情景）

书源解说二：陕北说书源于西周

中国上古时代，礼乐一体。乐器演奏的天籁悦耳之音、歌声蕴涵的动听陶醉之韵，无不让人心爽神润。以礼而导、以唱而教、以乐而化，用礼仪与音乐教化民众，是上古统治者最有效的思想政治工作，这也应当是孔子主张“礼乐兴邦”的前史论据。那个时代盲人乐官拥有崇高的政治社会地位缘由于此。世间好景难以永恒，随着时代的演进、政治的变革，统治者愈来愈注重并完善国家机器驯服民众的威力，“礼”淡化为作秀之举，“乐”转化为纯娱乐工具，宫廷里以“乐”为职的盲人乐官渐渐被历史的洪流裹挟流向民间，慢慢沉入社会底层，组成为以说唱为生的民间文化主体。

书源解说三：陕北说书缘于《诗经》。人民群众是历史的创造者，千古传诵的诗经自然产生于人民群众。诗经中好一部分为民间口头创作，具有浓厚的民歌色彩。《诗经》内容十分丰富，大部分是宣讲故事，通过故事反映压迫与反抗、战争与徭役、劳动与爱情、家庭与生活、祭祖与聚餐、风俗与婚姻等，全面记录了西周至东周约五百年的社会面貌。

从《卫风.硕人》一篇我们看到讲述故事的生动鲜活。

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君老。

此诗用陕北说书书词表述即是（书匠说唱）

弹起三弦定好音，

在座各位听分明。

话说那庄姜生的俊，

杨柳细腰竹竿身。

她是齐侯的姣千金，

出嫁给一国之君卫庄公。

高门结亲攀高门，

国君之间都沾亲。

她本富贵小姐的身。

手指就像剥皮的葱，

皮肤光润如凝脂

脖子白净真迷人。

满口银牙碎纷纷。

柳叶眉，细又弯，

笑起比那仙女下凡尘。

庄姜许配卫庄公

路途遥远歇农村。

四匹大马拉车行，

朱红马饰好威风。

婚车进了卫国门，

文武官员贺不停，

国有大喜早退朝，

君主安歇龙配凤。

由此，诗经与陕北说书有血缘关系，不无道理。《诗经》当是最早的书词，而今的书词则是《诗经》的历史延续。

《杨宗英下山》中一段人物出场书词与《卫风.硕人》中对庄姜出嫁描叙基本相同。（书匠说唱镜头）

白天祖下了山寨门，

抬头往前看分明。

宋营过来一支兵，

满荒野地灰蓬蓬。

营中闪出将一名，

顶盔贯甲好威风。

大枪旁边鞍桥挂，

手执钢刀快如风。

中国是诗的国度，作为四大文明古国之首，诗是象征文明的重要成分，而诗教是圣人为中国发明创造的救世良药。春秋战国时代，假如你不学《诗经》，你连说话资格都没有。那时学《诗经》，可不是自发而为或个人爱好，也不是闲情雅致，而是生存发展必须练就的一项重要技能。上战场打仗，要诵诗以明志鼓气，宴会上敬酒，要咏诗以述意言情，就是求仕报国，也要通过诗的方式表述陈情。《诗经》不仅是华夏民族的精神发射塔，也是我们祖先探寻文明的指路灯。古人从诗唱中寻求精神寄托，从诗吟中抒发志向情愫。比如刘邦，他基本没年过多少书，但他的诗却气势非凡，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，诗显雷霆万钧之力量，意涵气势磅礴之情怀。还有朱元璋，出身贫苦，未上过学，可他借题发挥非常巧妙，曾为阉猪之事，信口吟出一联，言外有意，意义非凡，“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”，蕴含深邃佛学哲理，显现一代开国帝王智慧。

千百年来，陕北说书艺人读书识字者不多，但他们创作的书词却表达精准，畅酣淋漓，动听诱人，震撼人心，这就是我们这个伟大民族诗教基因的遗传。

中国梦的内涵就是中华民族的复兴，而中华民族复兴的主旨就是文化的复兴。流淌中华民族文化血脉的陕北说书，在复兴中华民族的伟大事业中，应当振作起来，宣传鼓动，教化民风，奉献黄土地啦啦队的正能量。

书源解说四：神话流传演绎。神话故事是民间文学始祖，是远古时期劳动人民集体口头创作的集成，更是一个民族发展之初的信念寓意，蕴含着无限的梦想与高远的追求。华夏民族的神话无不彰显着我们这个伟大民族勇猛无畏、奋发拼搏、敢于移山倒海、揽月射日的伟大精神。

《盘古开天辟地》,讲的是遥远的太古时代，天地不分，世界一片漆黑，盘古无法在这样的环境中忍受下去，他摸到一把巨斧，向黑暗劈去，分开了天地，创造了一个新世界，自己也最终累到。他的呼吸，变成了四季风云，他的声音，化作隆隆雷神，他的双眼，化作太阳月亮，他的四肢变成东西南北，他的肌肤变成辽阔大地，他的血脉，变成了江河湖海，他的汗液变成了滋润万物的雨露。此故事直至三国时吴国徐整才用文字收编入《三五历纪》。之前漫长的时间里，皆是民间口口相传，担当这样相传责任的主要是说书艺人。

神话传说中的四大神兽各有象征，其中青龙是至高无上威严安泰的化身，白虎则喻有避邪禳灾惩恶扬善的神力，玄武是龟蛇组合，代表长生不老，朱雀又称凤凰，播撒吉祥幸福。过去，医疗落后，陕北地区有人身上着风过敏，起来疙瘩，奇痒难受，根据说书艺人传授，用毛笔在胳膊前胸后背写上“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”字样，有时果然见效，按书匠所说，这是神兽护身，必然大吉。

数百年中，游走于民间的书匠，除过说书外，大多还为老百姓土法治病、打卦算命、安神谢土、驱邪禳灾，似乎无所不能。

（选取涉文资料镜头）

专家孙鸿亮谈陕北说书，（延安大学文学院教授、陕北民歌研究中心主任）陕北黄土高原历史悠久，是一个多种文化形态的交叉地带。距今三万到五万年前，无定河边的“河套人”和洛河东岸的“黄龙人”就曾在这块土地上聚居，繁衍生息。陕北是仰韶文化和龙山文化的重要分布区域之一。陕北说书起源于上古巫瞽，即盲人乐官。原始氏族时代普遍存在“盲目先知”的信仰，生活在黑暗中的瞽者因其“目无所见”，反而被赋予某种神秘的力量，能与神灵沟通、预知吉凶，因此，在“巫”文化时代，瞽与巫同职，都是占卜、祭祀活动的主角和参与者。先秦时代，占卜、祭祀是头等重要的国家大事件，作为仪式的参与者，瞽矇不仅延续着其在国家政治生活中的崇高地位，同时也赋予其歌乐仪式化的特点。春秋后期，诸侯争霸加剧，周王室衰微。伴随着礼乐文明的终结，瞽矇逐渐失去宫廷音乐主角的地位，淡出宫廷，泯入民间，成为一种失落的文化主体角色。